الفصل السادس عشر في أنالصنائع لا بد لها منالعلمإعلم أن الصناعة هي ملكة في أمرعملي فكري وبكونه عملياً هو جسماني محسوس. والأحوال الجسمانية المحسوسة نقلها بالمباشرةأوعب لها وأكمل لأن المباشرة في الأحوال الجسمانية المحسوسة أتم فائدة والملكة صفةراسخة تحصل عن استعمال ذلك الفعل وتكرره مرة بعد أخرى حتى ترسخ صورته. وعلى نسبةالأصل تكون الملكة. ونقل المعاينة أو عب وأتم من نقل الخبر والعلم. فالملكةالحاصلة عنه أكمل وأرسخ من الملكة الحاصلة على الخبر. وعلى قدر جودة التعليم وملكةالمعلم يكون حذق المتعلم في الصناعة وحصول ملكته. ثم إن الصنائع منها البسيطومنها المركب. والبسيط هو الذي يختص بالضروريات والمركب هو الذي يكون للكماليات.والمتقدم منها في التعليم هو البسيط لبساطته أولاً ولأنه مختص بالضروري الذي تتوفرالدواعي على نقله فيكون سابقاً في التعليم ويكون تعليمه لذلك ناقصاً. ولا يزالالفكر يخرج أصنافها ومركباتها من القوة إلى الفعل بالاستنباط شيئاً فشيئاًعلى التدريج حتى تكمل. ولا يحصل ذلك دفعة وإنما يحصل في أزمان وأجيال إذ خروج الأشياءمن القوة إلى الفعل لا يكون دفعة لا سيما في الأمور الصناعية. فلا بد له إذنمن زمان. ولهذا تجد الصنائع في الأمصار الصغيرة ناقصة ولا يوجد منها إلاالبسيط فإذا تزايدت حضارتها ودعت أمور الترف فيها إلى استعمال الصنائع خرجت من القوةإلى الفعل. وتنقسم الصنائع أيضاً: إلى ما يختص بأمر المعاش ضرورياً كانأو غير ضروري وإلى ما يختص بالأفكار التي هي خاصية الإنسان من العلوم والصنائع والسياسة.ومن الأول الحياكة والجزارة والنجارة والحدادة وأمثالها. ومن الثاني الوراقةوهي معاناة الكتب بالانتساخ والتجليد والغناء والشعر وتعليم العلم وأمثالذلك. ومن الثالث الجندية وأمثالها. والله أعلم.
الفصل السابع عشر في أنالصنائع إنما تكمل بكمالالعمران الحضري وكثرتهوالسبب في ذلك أن الناس وما لميستوف العمران الحضري وتتمدن المدينة إنماهمم في الضروري من المعاش وهو تحصيل الأقوات من الحنطة وغيرها. فإذا تمدنت المدينةوتزايدت فيها الأعمال ووفت بالضروري وزادت عليه صرف الزائد حينئذ إلى الكمالاتمن المعاش. ثم إن الصنائع والعلوم إنما هي للإنسان من حيث فكره الذي يتميزبه عن الحيوانات والقوت له من حيث الحيوانية والغذائية فهو مقدم لضرورته على العلوموالصنائع وهي متأخرة عن الضروري. وعلى مقدار عمران البلد تكون جودة الصنائعللتأنق فيها حينئذ واستجادة ما يطلب منها بحيث تتوفر دواعي الترف والثروة.وأما العمران البدوي أو القليل فلا يحتاج من الصنائع إلا البسيط خاصة المستعملفي الضروريات من نجار أو حداد أو خياط أو حائك أو جزار. وإذا وجدت هذه بعدفلا توجد فيه كاملة ولا مستجادة. وإنما يوجد منها بمقدار الضرورة إذ هي كلها وسائلإلى غيرها وليست مقصودة لذاتها. إذا زخر بحر العمران وطلبت فيه الكمالات كانمن جملتها التأنق في الصنائع واستجادتها فكملت بجميع متمماتها وتزايدت صنائع أخرىمعها مما تدعو إليه عوائد الترف وأحواله من جزار ودباغ وخراز وصائغ وأمثال ذلك.وقد تنتهي هذه الأصناف إذا استبحر العمران إلى أن يوجد فيها كثير من الكمالاتويتأنق فيها في الغاية وتكون من وجوه المعاش في المصر لمنتحلها. بل تكون فائدتهامن أعظم فوائد الأعمال لما يدعو إليه الترف في المدينة مثل الدهان والصفار والحماميوالطباخ والسفاج والهراس ومعلم الغناء والرقص وقرع الطبول على التوقيع ومثلالوراقين الذين يعانون صناعة انتساخ الكتب وتجليدها وتصحيحها فإن هذه الصناعة إنمايدعو إليها الترف في المدينة من الاشتغال بالأمور الفكرية وأمثال ذلك. وقد تخرجعن الحد إذا كان العمران خارجاً عن الحد كما بلغنا عن أهل مصر أن فيهم من يعلم الطيورالعجم والحمر الإنسية ويتخيل أشياء من العجائب بإيهام قلب الأعيان وتعليم الحداءوالرقص والمشي على الخيوط في الهواء ورفع الأثقال من الحيوان والحجارة وغير ذلكمن الصنائع التي لا توجد عندنا بالمغرب. لأن عمران أمصاره لم يبلغ عمران مصر والقاهرة.أدام الله عمرانها بالمسلمين. والله الحكيم العليم.
الفصل الثامن عشر في أنرسوخ الصنائعفي الأمصار إنما هو برسوخ الحضارةوطول أمدها والسبب في ذلك ظاهر وهو أن هذه كلها عوائد للعمران والوأم. والعوائد إنماترسخ بكثرة التكرار وطول الأمد فتستحكم صبغة ذلك وترسخ في الأجيال. وإذا استحكمتالصبغة عسر نزعها. ولهذا فإنا نجد في الأمصار التي كانت استبحرت في الحضارةلما تراجع عمرانها وتناقص بقيت فيها آثار من هذه الصنائع ليست في غيرها من الأمصارالمستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها في الوفور والكثرة. وما ذاك إلا لأن أحوالتلك القديمة العمران مستحكمة راسخة بطول الأحقاب وتداول الأحوال وتكررها وهذهلم تبلغ بعد. وهذا كالحال في الأندلس لهذا العهد فإنا نجد فيها رسوم الصنائعقائمة وأحوالها مستحكمة راسخة في جميع ما تدعو إليه عوائد أمصارها كالمباني والطبخوأصناف الغناء واللهو من الآلات والأوتار والرقص وتنضيد الفرش في القصور وحسنالترتيب والأوضاع في البناء وصوغ الآنية من المعادن والخزف وجميع المواعين وإقامةالولائم والأعراس وسائر الصنائع التي يدعو إليها الترف وعوائده. فتجدهم أقومعليها وأبصر بها. وتجد صنائعها مستحكمة لديهم فهم على حصة موفورة من ذلك وحظمتميز بين جميع الأمصار. وإن كان عمرانها قد تناقص والكثير منه لا يساوي عمرانغيرها من بلاد العدو. وما ذاك إلا لما قدمناه من رسوخ الحضارة فيهم برسوخ الدولةالأموية وما قبلها من دولة القوط وما بعدها من دولة الطوائف وهلم جرا. فبلغت الحضارةفيها مبلغاً لم تبلغه في قطر إلا ما ينقل عن العراق والشام ومصر أيضاً لطولآماد الدول فيها فاستحكمت فيها الصنائع وكملت جميع أصنافها على الاستجادة والتنميق.وبقيت صبغتها ثابتة في ذلك العمران لا تفارقه إلى أن ينتقض بالكلية حال الصبغإذا رسخ في الثوب. وكذا أيضاً حال تونس فيما حصل فيها من الحضارة من الدول الصنهاجيةوالموحدين من بعدهم وما استكمل لها في ذلك من الصنائع في سائر الأحوال وإنكان ذلك دون الأندلس. إلا أنه متضاعف برسوم منها تنقل إليها من مصر لقرب المسافةبينهما وتردد المسافرين من قطرها إلى قطر مصر في كل سنة. وربما سكن أهلها هناكعصوراً فينقلون من عوائد ترفهم وحكم صنائعهم ما يقع لديهم موقع الاستحسان. فصارتأحوالها في ذلك متشابهة من أحوال مصر لما ذكرناه ومن أحوال الأندلس لما أن أكثرساكنها من شرق الأندلس حين الجلاء لعهد المائة السابعة. ورسخ فيها من ذلك أحوالوإن كان عمرانها ليس بمناسب لذلك لهذا العهد. إلا أن الصبغة إذا استحكمت فقليلاًما تحول إلا بزوال محلها. وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد أثراً باقياًمن ذلك وإن كانت هذه كلها اليوم خراباً أو في حكم الخراب. ولا يتفطن لها إلاالبصير من الناس فيجد من هذه الصنائع آثاراً تدلة على ما كان بها كأثر الخط الممحوفي الكتاب. والله الخلاق العليم ". في أن الصنائع إنما تستجاد وتكثرإذا كثر طالبها والسبب في ذلك ظاهر وهو أن الإنسان لا يسمح بعمله أن يقع مجاناً لأنه كسبهومنه معاشه. إذ لا فائدة له في جميع عمره في شيء مما سواه فلا يصرفه إلا فيماله قيمة في مصره ليعود عليه بالنفع. وإن كانت الصناعة مطلوبة وتوجه إليها النفاقكانت حينئذ الصناعة بمثابة السلعة التي تنفق سوقها وتجلب للبيع فيجتهد الناس فيالمدينة لتعلم تلك الصناعة ليكون منها معاشهم. وإذا لم تكن الصناعة مطلوبة لمتنفق سوقها ولا يوجه قصد إلى تعلمها فاختصت بالترك وفقدت للإهمال. ولهذا يقال عنعلي رضي الله عنه: " قيمة كل امرئ ما يحسن ". بمعنى أن صناعته هي قيمتهأي قيمة عمله الذي هو معاشه. وأيضاً فهنا سر آخر وهو أن الصنائع وإجادتها إنما تطلبهاالدولة فهي التي تنفق سوقها وتوجه الطلبات إليها. وما لم تطلبه الدولة وإنمايطلبها غيرها من أهل المصر فليس على نسبتها لأن الدولة هي السوق الأعظم وفيها نفاقكل شيء والقليل والكثير فيها على نسبة واحدة. فما نفق فيها كان أكثرياً ضرورة.والسوقة وإن طلبوا الصناعة فليس طلبهم بعام ولا سوقهم بنافقة. والله سبحانهوتعالى قادر
الفصل العشرون في أنالأمصار إذا قاربت الخرابانتقصت منها الصنائع وذلك لما بيناه من أن الصنائعإنما تستجاد إذا احتيج إليها وكثر طالبها. فإذا ضعفت أحوال المصر وأخذ في الهرم بانتقاضعمرانه وقلة ساكنه تناقص فيه الترف ورجعوا إلى الاقتصار على الضروري من أحوالهمفتقل الصنائع التي كانت من توابع الترف. لأن صاحبها حينئذ لا يصح له بها معاشهفيفر إلى غيرها أو يموت ولا يكون خلف منه فيذهب رسم تلك الصنائع جملة كما يذهب النقاشونوالصواغون والكتاب والنساخ وأمثالهم من الصناع لحاجات الترف. ولا تزالالصناعات في التناقص ما زال المصر في التناقص إلى أن تضمحل. والله الخلاق العليمسبحانه وتعالى.
الفصل الحادي والعشرونفي أن العرب أبعد الناسعن الصنائع والسبب في ذلك أنهم أعرق في البدووأبعد عن العمران الحضري وما يدعو إليه من الصنائع وغيرها. والعجم من أهل المشرق وأممالنصرانية عدوة البحر الرومي أقوم الناس عليها لأنهم أعرق في العمران الحضري وأبعدعن البحر وعمرانه. حتى إن الإبل التي أعانت العرب على التوحش في القفر والأعراقفي البدو مفقودة لديهم بالجملة ومفقودة مراعيها والرمال المهيئة لنتاجها.ولهذا نجد أوطان العرب وما ملكوه في الإسلام قليل الصنائع بالجملة حتى تجلب إليهمن قطر آخر. وانظر بلاد العجم من الصين والهند وأرض الترك وأمم النصرانية كيفاستكثرت فيهم الصنائع واستجلبها الأمم من عندهم. وعجم المغرب من البربر مثلالعرب في ذلك لرسوخهم في البداوة منذ أحقاب من السنين. ويشهد لك بذلك قلة الأمصاربقطرهم كما قدمناه. فالصنائع بالمغرب لذلك قليلة وغير مستحكمة إلا ما كانمن صناعة الصوف في نسجه والجلد في خرزه ودبغه. فإنهم لما استحضروا بلغوا فيهاالمبالغ لعموم البلوى بها وكون هذين أغلب السلع في قطرهم لما هم عليه من حال البداوة.وأما المشرق فقد رسخت الصنائع فيه منذ تلك الأمم الأقدمين من الفرس والنبطوالقبط وبني إسرائيل ويونان والروم أحقاباً متطاولة فرسخت فيهم أحوال الحضارة ومنجملتها الصنائع كما قدمناه فلم يمح رسمها. وأما اليمن والبحرين وعمان والجزيرةوإن ملكه العرب إلا أنهم تداولوا ملكه آلافاً من السنين في أمم كثيرة منهم واختطواأمصاره ومدنه وبلغوا الغاية في الحضارة والترف. مثل عاد وثمود والعمالقةوحمير من بعدهم والتبابعة والأذواء فطال أمد الملك والحضارة واستحكمت صبغتها وتوفرتالصنائع ورسخت فلم تبل ببلى الدولة كما قدناه. فبقيت مستجدة حتى الآن. واختصتبذلك للوطن كصناعة الوشي والعصب وما يستجاد من حوك الثياب والحرير فيها. واللهوارث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.
الفصل الثانيوالعشرون في أن من حصلتله ملكة في صناعة فقل أن يجيد بعدها ملكة في أخرىومثال ذلك الخياط إذا أجاد ملكة الخياطة وأحكمها ورسخت في نفسه فلا يجيد من بعدها ملكةالنجارة أو البناء إلا أن تكون الأولى لم تستحكم بعد ولم ترسخ صبغتها. والسببفي ذلك أن الملكات صفات للنفس وألوان فلا تزدحم دفعة. ومن كان على الفطرة كان أسهللقبول الملكات وأحسن استعداداً لحصولها. فإذا تلونت النفس بالملكة الأخرىوخرجت عن الفطرة ضعف فيها الاستعداد باللون الحاصل من هذه الملكة فكان قبولها للملكةالأخرى أضعف. وهذا بين يشهد له الوجود. فقل أن تجد صاحب صناعة يحكمها ثم يحكممن بعدها أخرى ويكون فيهما معاً على رتبة واحدة من الإجادة. حتى إن أهل العلمالذين ملكتهم فكرية فهم بهذه المثابة. ومن حصل منهم على ملكة علم من العلوم وأجادهافي الغاية فقل أن يجيد ملكة علم آخر على نسبته بل يكون مقصراً فيه إن طلبه إلافي الأقل النادر من الأحوال. ومبني سببه على ما ذكرناه من الاستعداد وتلوينهبلون الملكة الحاصلة في النفس. والله سبحانه وتعالى أعلم و به التوفيق لا ربسواه.
الفصل الثالثوالعشرون في الإشارةإلى أمهات الصنائع اعلم أن الصنائع في النوع الإنسانيكثيرة لكثرة الأعمال المتداولة في العمران. فهي بحيث تشذ عن الحصر ولا يأخذها العد.إلا أن منها ما هو ضروري في العمران أو شريف بالموضوع فنخصها بالذكر ونترك ماسواها: فأما الضروري فكالفلاحة والبناء والخياطة والنجارة والحياكة وأما الشريفةبالموضوع فكالتوليد والكتابة والوراقة والغناء والطب. فأما التوليد فإنهاضرورية في العمران وعامة البلوى إذ بها تحصل حياة المولود ويتم غالباً. وموضوعهامع ذلك المولودون وأمهاتهم. وأما الطب فهو حفظ الصحة للإنسان ودفع المرضعنه ويتفرع عن علم الطبيعة وموضوعه مع ذلك بدن الإنسان. وأما الكتابة وما يتبعهامن الوراقة فهي حافظة على الإنسان حاجته ومقيمة لها عن النسيان ومبلغة ضمائر النفسإلى البعيد الغائب ومخلدة نتائج الأفكار والعلوم في الصحف ورافعة رتب الوجود للمعاني.وأما الغناء فهو نسب الأصوات ومظهر جمالها للأسماع. وكل هذه الصنائع الثلاثداع إلى مخالطة الملوك الأعاظم في خلواتهم ومجالس أنسهم فلها بذلك شرف ليس لغيرها.وما سوى ذلك من الصنائع فتابعة وممتهنة في الغالب. وقد يختلف ذلك باختلافالأغراض والدواعي. والله أعلم بالصواب.
الفصل الرابعوالعشرون في صناعة الفلاحة هذه الصناعة ثمرتها اتخاذ الأقواتوالحبوب بالقيام على إثارة الأرض لها وازدهارها وعلاج نباتها وتعهده بالسقي والتنمية إلىبلوغ غايته ثم حصاد سنبله واستخراج حبه من غلافه وإحكام الأعمال لذلك وتحصيل أسبابهودواعيه. وهي أقدم الصنائع لما أنها محصلة للقوت المكمل لحياة الإنسان غالباًإذ يمكن وجوده من دون جميع الأشياء إلا من دون القوت. ولهذا اختصت هذه الصناعةبالبدو. إذ قدمنا أنه أقدم من الحضر وسابق عليه فكانت هذه الصناعة لذلك بدويةلا يقوم عليها الحضر ولا يعرفونها لأن أحوالهم كلها ثانية عن البداوة فصنائعهمثانية عن صنائعها وتابعة لها. والله سبحانه وتعالى مقيم العباد فيما أراد.
العصبية والدولة في فكر ابن خلدون: حياة وأعمال المفكر والمؤرخالإسلامي عبد الرحمن ابن خلدون(1332/1406) حظيت بالبحث والتعليق بصورة واسعة علىكل المستويات الإقليمية والدولية، وخاصة لدى المستشرقين والمؤرخين والفلاسفةالعرب. وكانت مقدمته المشهورة وكتابه في التاريخ (العبر)، وكتبه الأخرى مادةللباحثين والدارسين. وطبعت ونشرت عشرات الكتب والدراسات العلمية حول أفكارهونظريته في تفسير التاريخ والعمران والاجتماع والاقتصاد وعلاقته بالسياسة. كمانشرت مئات البحوث والمقالات في الصحف والمجلات والدوريات العلمية في شتى اللغات،وجميعها تتناول بالدراسة والتحليل الفكر الخلدوني.
إضافة إلى كل الإنتاج الضخمالذي تولد عن أفكاره وأعماله في كثير من المجالات، فإن عقليته الفذة، وأعماله ماتزال تشد أهل البحث والفكر. ولا شك عندي أن الأجيال الحديثة من العرب والمسلمين فيحاجة إلى قراءة ودراسة ما تركه ابن خلدون من أعمال ما تزال مهمة لحياتها السياسيةوالاجتماعية والعلمية، ولعل موضوع (العصبية والدولة) عند العرب من أهم الموضوعاتالتي ما تزال تفعل فعلها في الحياة السياسية العربية. وقد خصص الدكتور محمد عابدالجابري - أستاذ الفلسفة في جامعة الرباط، هذا البحث بطريقة تحليلية تدفع القارئإلى التساؤل عن مدى تطابق تلك النظرية مع ما يجري الآن في كثير من الدول العربية.أي استخدام العصبية والقبلية في الحياة السياسية، والسيطرة من خلالها على مؤسساتالدولة تحت شعارات ومسميات حديثة، ولكن الجوهر يظل هو عصبية القبيلة."فالعصبية عند ابن خلدون تعني أساسا القوة الجماعية التي تمنح القدرة علىالمواجهة، وعنده أن أساس الرابطة العصبية النسب، والعصبية عند ابن خلدون لا تبرزولا تشتد إلا عندما يكون هناك خطر يهدد العصبة في مصلحتها المشتركة، وهي المصلحةالمرتبطة بأمور العيش". "والعصبية نوعان: عصبية خاصة، وعصبية عامة.فالعصبة التي يجمعها نسب خاص، أو قريب، تشكل عصبية خاصة. أم العصبيات الأكثراتساعا والأقل ترابطا، والتي يجمعها نسب عام أو بعيد، فهي تشكل العصبيةالعامة" ص259.
والرئاسة عند ابن خلدون حسبنظريته عن العصبية والدولة لا تكون لغير العصبية الحاكمة. والدولة -أو السلطة-عنده "هي الامتداد المكاني أو الزماني لحكم عصبية ما"، وفي نظريته عنالدولة وأبعادها الأفقية والعمودية، يرى أن هناك ما سماه (دولة شخصية)، وهي حكمشخص واحد من أهل العصبية صاحبة الملك والرئاسة (ص 321)، "شخص يملك، وعصبيةتحكم". ويصف الجيل الأول من العصبية الحاكمة بقوله: هو ذلك الجيل الذي قامبالثورة، فهو جيل بدوي نشأ في البادية وتربى فيها، واكتسب أخلاقه وطباعه، ومختلفمظاهر شخصيته وسلوكه. ورغم انتقاله إلى الحضر، فإن قرب عهده بعروبة البداوة، يجعلهلا يزال على خلق البداوة وخشونتها وتوحشها (ص 333). ويؤكد ابن خلدون مرارا وتكراراأن قوة الدولة من قوة العصبية والشوكة. كما يؤكد أن الاقتصاد هو المحرك لقوةالعصبية، وأن المال يساهم بشكل رئيس في بناء السلطة والاستبداد بها. يقول ابنخلدون: "أن الجباية في أول الدولة تتوزع على أهل القبيل، والعصبية بمقدارغنائهم وعصبيتهم" ص339.
"إن السلطة هنا ومايتبعها من جاه ونفوذ وثروة، هي جميعا لأهل العصبية كلهم، أما الموظفون الذين قديضطر رئيس الدولة إلى الاستعانة بهم في تسيير أمور الدولة فلا ينالهم إلا القليلالأقل، فهم لا يشاركون أهل العصبية الغالبة في ملكهم، ولا في ثمرات هذا الملك،وإنما ينالون أجورهم، ويكسبون بعض الجاه لكونهم فقط خداما للرئيس. إنهم ليسواشركاء في المجد، بل خدام العصبية صاحبة المجد والرئاسة .. إن العلاقة السائدة داخلالعصبية الحاكمة في هذا الطور الأول من أطوار الدولة هي بكلمة واحدة: المساهمة فيالسلطة، والمشاركة في الثروة الناجمة من الغنائم، غنائم النصر" ص 339.
وعلى نفس السياسة تكون علاقةالقبيلة الحاكمة المسيطرة مع القبائل الأخرى التي أصبحت تحت سلطتها، ومع سكانالمناطق الخاضعة لنفوذها، وهي علاقات تتسم بكثير من الرفق والتسامح (ص 340).
ويتحدث ابن خلدون عن أطوارالدولة ومراحل تكونها ونموها وسيطرتها واستبدادها، ثم تأتي مرحلة يسميها مرحلةالفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك وتخليد الآثار وبعد الصيت، فسيتفرغ صاحب الدولةوسعه في الجباية -أي جمع الأموال- وتشييد المباني، وإجازة الوفود، والمباهاة بمالديه من قوات. ثم تأتي مرحلة -أو طور- الإسراف والتبذير، ويكون صاحب الدولة متلفالما جمع في سبيل الشهوات والملاذ والكرم على بطانته وفي مجالسه، مستفسدا لكبارالأولياء من قومه .. وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم، ويستولي عليهاالمرض .. ثم تنتقل الرئاسة والملك إلى عصبية أخرى لها مقومات انتزاع الملك .. وابنخلدون وصل إلى هذه النتائج من خلال قراءته لتاريخ الدول الإسلامية، كما أنه مارسالعمل السياسي في كل من المغرب والجزائر والأندلس لأكثر من عشرين عاما، وكانموسوعيا في ثقافته.
وإذا راجعنا تاريخ السلطة فيالعالم العربي عبر التاريخ وعبر الواقع الحاضر، نلاحظ بوضوح أن العصبية -أوالقبلية- كانت وما تزال هي أساس الملك والاستبداد، وحتى عندما حاولت بعض القوى أوالتيارات السياسية الحديثة أن تبني الدولة العصرية، وأن تدخل بعض القوانينوالنظريات السياسية والاقتصادية المنقولة عن الفكر السياسي الأوربي، فكر النهضةالأوربية، ظلت العصبية هي الأساس، وإن رفعت المجموعات الحاكمة شعار الثورة، أوالحزب الواحد، او العصبة العسكرية .. لكن هذا لا يعني أن التاريخ يعيد نفسه بكلتفاصيله. إنما يمكن الاستفادة من عبر التاريخ ودروسه وتجارب الحكم فيه، ولذلكنلاحظ دخول الكثير من الشعارات والمصطلحات في الخطاب السياسي العربي، وظلت تلكالمصطلحات فارغة أو زائفة.
ويزعم البعض أن هناك أنظمةعربية علمانية، وهذا غير صحيح في رأيي، لأن العلمانية في النموذج الغربي ـوهو منبتالعلمانية- جاءت مصاحبة للدولة الديمقراطية الراسخة، كما هو الحال في بريطانيا أوفرنسا وغيرهما. أما عند العرب وحكوماتهم، فلا توجد دولة علمانية، ولا دولةديمقراطية. إنما هي كيانات مشوهة وهزيلة، وتدار بعقلية العصبية القبلية أو ماشابهها من التسميات الجديدة، مثل عصبية الحكم الواحد الذي تقوده أسرة واحدة، أومثل عصبية العسكر الذي تهيمن عليه أسرة واحدة، أو مجموعة من الأسر، لكن الجوهرواحد.
ورغم رفع شعار الديمقراطيةالمباشرة أو النيابية، فإن الديمقراطية التي تحقق المواطنة، وتساوي بين الناس،وتفتح الطرق للتداول سلميا على السلطة، لم تحدث في أي بلد عربي حتى الآن، وهذه منالأمور العجيبة حقا!!!
إن أي متأمل لحال العرباليوم لابد أن تشتد حيرته إزاء سياسات الدول العربية. إذ العالم تغير في نظرته إلىالسلطة في أميركا اللاتينية، وفي آسيا، وفي كثير من الدول الإفريقية، واتجه بقوةنحو الخيار الديمقراطي، وصناديق الاقتراع. بينما العصبيات العربية ترفض ذلك التوجهرغم الثروات النفطية، ورغم التقنية الحديثة، وهما عنصران مهمان في تسهيل عمليةالانتقال إلى طور الحياة الديمقراطية، ودولة القانون التي توفر الحياة الكريمة لكلمواطن، مهما كانت أسرته أو قبيلته أو لونه. هي الدولة التي توفر المناخ الاجتماعيوالاقتصادي الذي تنمو فيه المواهب والقدرات البشرية، وتزدهر فيه العلوم، وما ينتجعنها من الصناعات والخدمات وكل أسباب التمدن والرفاه العام الذي تصل فوائده إلى كلالمواطنين.
إن عبد الرحمن ابن خلدون قدحدد معالم ظاهرة دولة العصبية نشوءا وتطورا وسقوطا، وكانت أفكاره وتحليلاته مناسبةللفترات التاريخية التي عكف على بحثها ودراستها. لكن السؤال الذي يبحث عن إجابةعصرية هو: لماذا وبعد ستة قرون من نهاية عصر ابن خلدون وبعد كل التطورات العلميةوالاجتماعية والسياسية الكونية، ظل العقل العربي عاجزا عن معالجة (أزمة الحكم).
يبدو أننا في حاجة إلى عقلعبقري جديد يفسر لنا واقع الدولة العربية الحالية المخجل، ونحن في القرن الواحدوالعشرين، لا القرن الرابع عشر الذي عاش فيه ابن خلدون.
ابن خلدون رائد فن الترجمة الذاتية :كذلك فإنابن خلدون يعد رائدًا لفن الترجمة الذاتية ـ الأوتوبيوجرافيا ـ ويعد كتابه التعريفبابن خلدون ورحلته غربًا وشرقً ـ من المصادر الأولى لهذا الفن، وبرغم أنه قد سبقتهعدة محاولات لفن الترجمة الذاتية مثل ابن حجر العسقلاني في كتابه رفع الإصر عنقضاة مصر ولسان الدين بن الخطيب في كتابه الإحاطة في أخبار غرناطة، وياقوت فيكتابه معجم الأدباء. فإنه تميز بأنه أول من كتب عن نفسه ترجمة مستفيضة فيها كثيرمن تفاصيل حياته وطفولته وشبابه إلى ما قبيل وفاته..
السبت فبراير 04, 2023 8:26 pm
الجنس : 
تاريخ التسجيل : 26/08/2008
مواضيع العضو : 22266
العمر : 36
الشغل/الترفيه : صاحب مقهى انترنت Al King Cyber Café
المزاج : i am very cool
الدولة : الجزائــــــــر
نقاط : 26284
السٌّمعَة : 134
